Notas de folklore / Inocentes (Día de los)

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Es el día de las maldades y bromas pesadas. Entre nosotros, el 28 de diciembre. Goodman atestigua que el Día de los Inocentes se celebraba en el Santiago de Cuba del siglo XIX. (1)

// Son múltiples los orígenes alegados: la fiesta romana Saturnalia, durante la cuál se invertían momentáneamente las jerarquías; la también latina celebración Cerialia; la llegada del equinoccio vernal, dado lo incierto del tiempo en esa época del año; etcétera.

Lo comprobado es que en le Edad Media surge el Día de los Inocentes (All Fool’s Day o April Fool’s Day; “La Fête des Fous”).

Según Pareto, la participación de la iglesia católica en esta festividad fue bastante escandalosa, con grandes desórdenes en los templos y monasterios. Ese día actuaban como obispos, arzobispos y priores los componentes del más bajo estrato de la jerarquía eclesiástica: diáconos, subdiáconos. En medio del estrépito de músicas y campanas, bailaban ante el altar disfrazados de soldados, de payasos o de mujeres. (2)

Seguramente aquello era un espectáculo de lo más “edificante”, hasta el punto que el concilio 1431 tuvo que tomar cartas en el asunto.

// Según Leach, es la fiesta que se observa en Inglaterra, Francia, Italia, España, Portugal, Alemania, Noruega, México, etcétera. (3)

En algunos pueblos la fecha escogida es el 1ro de abril.

// Sobre la supervivencia del Día de los Inocentes en Puerto Rico, consúltese a Garrido. (4)

Tomado de:

Uno y el mismo. Notas de folklore cubano, con especial atención a sus puntos de contacto con el folklore de otros pueblos. Argelio Santiesteban. Ediciones UNIÓN. Cuba. 2013

(1) GOODMAN, WALTER: Un artista en Cuba, Consejo Nacional de Cultura, La Habana, 1965, p.133-134

(2) PARETO, VILFREDO: The Mind and Society, Harcourt, Brace and Co., New York, 1942, v.1, p.446

(3) LEACH, MARÍA: Funk and Wagnalls Standard Dictionary of Folklore, Mythology and Legend, F & W Company, New York, 1949, p.36-37

(4) GARRIDO, PABLO: Esotería y fervor populares en Puerto Rico, Ediciones Cultura Hispánica, Madrid, 1952, p.71

Notas de folklore / Vegetación

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La observancia de reverencial respeto ante los manes del monte, entre los adeptos de las religiones sincréticas afrocubanas, tiene antecedente abundantísimo. Hable Frazer al respecto:

La severidad del culto (a los árboles entre los antiguos germanos) puede deducirse de las penas feroces que señalaban las antiguas leyes germánicas para el que se atrevía a descortezar un árbol vivo: cortaban el ombligo del culpable y lo clavaban en la parte del árbol que había sido mondada obligándolo después a dar vueltas al tronco de modo que quedaran sus intestinos enrrollados al árbol (…) En Upsala, la vieja capital religiosa de Suecia, había un árbol sagrado en el que todos los árboles estaban considerados como divinos (…) en un santuario de Esculapio, en Cos, estaba prohibido, bajo la multa de un millar de dracmas, el cortar un ciprés. Pero en ninguna parte del mundo antiguo se conservó quizás mejor esta antigua forma de religión que en corazón de la gran metrópoli misma; en el Foro, en el centro afanoso de la vida romana, se dio culto a la higuera sagrada de Rómulo hasta la época imperial, y cuando se secó el tronco, ello fue suficiente para que se extendiera la consternación por toda la ciudad. También en las faldas de la colina Palatina crecía un cornejo estimado como una de las cosas más sagradas de Roma; siempre que a un paseante cualquiera le parecía que el arbusto necesitaba riego, daba un grito de alarma del que se hacía eco la gente de la calle y enseguida podía verse por todos lados a una muchedumbre con cubos de agua como si (habla Plutarco) corriesen a apagar un incendio (…) Los iroqueses creían que cada especie de árbol, arbusto, planta y hierba tiene su propio espíritu… (1)

Agrega el estudioso británico que los campesinos austríacos, al derribar un árbol, le ruegan que los perdona, mientras que los ilocanos de de Luzón recitan: “No se inquiete, amigo, piense que talamos lo que se nos ha mandado a talar.”

Después de ello, ¿extrañarse de que los cubanos aseguremos que “esa mata nace del monte, / ese tronco tiene poder… con permiso, yo va a tumbá”?

Tomado de:

Uno y el mismo. Notas de folklore cubano, con especial atención a sus puntos de contacto con el folklore de otros pueblos. Argelio Santiesteban. Ediciones UNIÓN. Cuba. 2013

(1) FRAZER, SIR JAMES GEORGE: La rama dorada, 2t, Ciencias Sociales, La Habana, 1972, p.144-146

Notas de folklore / Caballos

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Existe la creencia de que el caballo tiene una «vista» superior a la del hombre para detectar seres o fenómenos sobrenaturales. Es este un lugar común en toda la cuentística campesina cubana que versa sobre aparecidos.

// En Uruguay se cree que el caballo se inquieta y relincha si hay un lobisón en las cercanías. (1)

// Los franceses del norte creían en la posesión diabólica que se efectuaba sobre algunos caballos, lo cual aprovechaban comercialmente los provenzales. (2)

// Su belleza provocó que los griegos los asociaran con los dioses (por ejemplo, tirando del carro de Apolo; el mito de Pegaso, etcétera). Los romanos sacrificaban caballos blancos a Júpiter. (3)

// Los germanos, por su parte, sacrificaban caballos a sus dioses.

Tomado de:

Uno y el mismo. Notas de folklore cubano, con especial atención a sus puntos de contacto con el folklore de otros pueblos. Argelio Santiesteban. Ediciones UNIÓN. Cuba. 2013

(1) CARVALHO-NETO, PAULO DE: Estudios de folklore, Editorial Universitaria, Quito, 1968, t.2, p.152

(2) PARETO, VILFREDO: The Mind and Society, Harcourt, Brace and Co., New York, 1942, t.4, p.1818

(3) BURRIs, ELI EDWARD: A Taboo, magic, spirits…, Mac Millan, New York, 1931, p.217