Notas de folklore / Ebó o ebbó

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Ofrenda a los dioses; antídoto del daño, antimaleficio. (Ver en Câmara Cascudo -artículo correspondiente de su diccionario- una definición brasileña no coincidente con el concepto cubano: “Ebó significa também o feitiço, o cousa-feita, muamba o despacho”). (1)

Tomado de:

Uno y el mismo. Notas de folklore cubano, con especial atención a sus puntos de contacto con el folklore de otros pueblos. Argelio Santiesteban. Ediciones UNIÓN. Cuba. 2013

(1) CÂMARA CASCUDO, LUÍS DA: Diccionario do Folklore Brasileiro, Ministerio de Educación y Cultura, Río de Janeiro, 1954

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Notas de folklore / Dar parte a la autoridad

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Cuento “de relajo” muy difundido en Cuba. Un borracho defeca ante la puerta de una casa cuyo ocupante lo soprende en plena evacuación y le increpa: “¡Voy a dar parte a la autoridad!” El curda, impertérrito, le responde: “A mí, como si se la da toda.”

Este mismo cuento se escucha en Colombia. (1)

Tomado de:

Uno y el mismo. Notas de folklore cubano, con especial atención a sus puntos de contacto con el folklore de otros pueblos. Argelio Santiesteban. Ediciones UNIÓN. Cuba. 2013

(1) JARAMILLO LONDOÑO, AGUSTÍN: Testamento del paisa, Editorial Bedout, Medellín, 1967, p.80

Notas de folklore / Caballos

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Existe la creencia de que el caballo tiene una “vista” superior a la del hombre para detectar seres o fenómenos sobrenaturales. Es este un lugar común en toda la cuentística campesina cubana que versa sobre aparecidos.

// En Uruguay se cree que el caballo se inquieta y relincha si hay un lobisón en las cercanías. (1)

// Los franceses del norte creían en la posesión diabólica que se efectuaba sobre algunos caballos, lo cual aprovechaban comercialmente los provenzales. (2)

// Su belleza provocó que los griegos los asociaran con los dioses (por ejemplo, tirando del carro de Apolo; el mito de Pegaso, etcétera). Los romanos sacrificaban caballos blancos a Júpiter. (3)

// Los germanos, por su parte, sacrificaban caballos a sus dioses.

Tomado de:

Uno y el mismo. Notas de folklore cubano, con especial atención a sus puntos de contacto con el folklore de otros pueblos. Argelio Santiesteban. Ediciones UNIÓN. Cuba. 2013

(1) CARVALHO-NETO, PAULO DE: Estudios de folklore, Editorial Universitaria, Quito, 1968, t.2, p.152

(2) PARETO, VILFREDO: The Mind and Society, Harcourt, Brace and Co., New York, 1942, t.4, p.1818

(3) BURRIs, ELI EDWARD: A Taboo, magic, spirits…, Mac Millan, New York, 1931, p.217

Notas de folklore / Baile de las cintas

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Reminiscencia de antiguas fiestas primaverales alrededor del árbol sagrado, conserva características de cultos heliolátricos: las cintas simbolizan los rayos solares.

En Cuba mantiene renovada vigencia entre descendientes de angloantillanos que residen en la provincia Ciego de Ávila.

Leach (1) informa: Se ejecuta en Valencia, Castilla, Huesca, Canarias, y en Cataluña forma parte del carnaval. En Portugal, el día de San Juan (junio 24). Entre los vascos se le llama cinta dantza. Se conoce en diversas regiones mexicanas. Se cultiva en Brasil (pau-de-fita) y en Ecuador (2). También en República Dominicana (3) y en Argentina, asociado a fiestas navideñas (4).

Tomado de:

Uno y el mismo. Notas de folklore cubano, con especial atención a sus puntos de contacto con el folklore de otros pueblos. Argelio Santiesteban. Ediciones UNIÓN. Cuba. 2013

(1) LEACH, MARÍA: Funk and Wagnalls Standard Dictionary of Folklore, Mythology and Legend, F & W Company, New York, 1949, p.105

(2) CARVALHO-NETO, PAULO DE: Diccionario del folklore ecuatoriano, Casa de la Cultura Ecuatoriana, Quito, 1968, p.395

(3) Enciclopedia Dominicana, Enciclopedia Domincana S.A, Santo Domingo, 1986, t.3, p141

(4) IMBELLONI J. y otros, Folklore argentino, Editorial Nova, Buenos Aires, 1959, p.232

Notas de folklore / ABECÉ

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Ya en el Diccionario de Autoridades (1726) se define como “el orden de las letras con que en las cartillas comienzan los niños a conocerlas, y tomarlas de memoria”.

En la cartilla de José M^a de la Torre (1815-1873) a las primeras letras antecedió una cruz –según la santurronería al uso-, que se leía como “Cristo”. De ahí la tonada infantil:

Cristo, A, B, C,
la cartilla se me fue
por la calle San José.
Mamaíta, no me pegue,
que yo me la aprenderé.

Evidentemente es de herencia ibérica. De tierras asturianas es la variante:

A, B, C,
la cartilla no la sé,
señor cura, no me peque,
que yo la aprenderé. (1)

Tomado de:

Uno y el mismo. Notas de folklore cubano, con especial atención a sus puntos de contacto con el folklore de otros pueblos. Argelio Santiesteban. Ediciones UNIÓN. Cuba. 2013

(1) CABAL, C.: Diccionario Folklórico de Asturias, Gráficas Summa, Oviedo, 1951, v. 1, p. 9